宋子曰：玉韞山輝，珠涵水媚，此理誠(chéng)然乎哉，抑意逆之說(shuō)也？大凡天地生物，光明者昏濁之反，滋潤(rùn)者枯澀之仇，貴在此則賤在彼矣。合浦、于闐行程相去二萬(wàn)里，珠雄于此，玉峙于彼，無(wú)脛而來(lái)，以寵愛(ài)人寰之中，而輝煌廊廟之上，使中華無(wú)端寶藏折節(jié)而推上坐焉。豈中國(guó)輝山、媚水者，萃在人身，而天地菁華止有此數(shù)哉？○珠凡珍珠必產(chǎn)蚌腹，映月成胎，經(jīng)年最久，乃為至寶。其云蛇蝮、龍頷、鮫皮有珠者，妄也。凡中國(guó)珠必產(chǎn)雷、廉二池。三代以前，淮揚(yáng)亦南國(guó)地，得珠稍近《禹貢》“淮夷珠”，或后互市之便，非必責(zé)其土產(chǎn)也。金采蒲里路，元采楊村直沽口，皆傳記相承之妄，何嘗得珠。至云忽呂古江出珠，則夷地，非中國(guó)也。
凡蚌孕珠，乃無(wú)質(zhì)而生質(zhì)。他物形小而居水族者，吞噬弘多，壽以不永。蚌則環(huán)包堅(jiān)甲，無(wú)隙可投，即吞腹，囫圇不能消化，故獨(dú)得百年千年，成就無(wú)價(jià)之寶也。凡蚌孕珠，即千仞水底，一逢圓月中天，即開(kāi)甲仰照，取月精以成其魄。中秋月明，則老蚌猶喜甚。若徹曉無(wú)云，則隨月東升西沒(méi)，轉(zhuǎn)側(cè)其身而映照之。他海濱無(wú)珠者，潮汐震撼，蚌無(wú)安身靜存之地也。
凡廉州池自烏泥、獨(dú)攬沙至于青鸞，可百八十里。雷州池自對(duì)樂(lè)島斜望石城界，可百五十里。戶采珠每歲必以三月，時(shí)牲殺祭海神，極其虔敬。戶生啖海腥，入水能視水色，知蛟龍所在，則不敢侵犯。
凡采珠舶，其制視他舟橫闊而圓，多載草薦于上。經(jīng)過(guò)水漩，則擲薦投之，舟乃無(wú)恙。舟中以長(zhǎng)繩系沒(méi)人腰，攜籃投水。凡沒(méi)人以錫造彎環(huán)空管，其本缺處對(duì)掩沒(méi)人口鼻，令舒透呼吸于中，別以熟皮包絡(luò)耳項(xiàng)之際。極深者至四五百尺，拾蚌籃中。氣逼則撼繩，其上急提引上，無(wú)命者或葬魚(yú)腹。凡沒(méi)人出水，煮熱毳急覆之，緩則寒栗死。
宋朝李招討設(shè)法以為耩，最后木柱扳口，兩角墜石，用麻繩作兜如囊狀。繩系舶兩傍，乘風(fēng)揚(yáng)帆而兜取之，然亦有漂溺之患。今戶兩法并用之。
凡珠在蚌，如玉在璞。初不識(shí)其貴賤，剖取而識(shí)之。自五分至一寸一分經(jīng)者為大品。小平似覆釜，一邊光彩微似鍍金者，此名珠，其值一顆千金矣。古來(lái)“明月”、“夜光”，即此便是。白晝晴明，檐下看有光一線閃爍不定，“夜光”乃其美號(hào)，非真有昏夜放光之珠也。次則走珠，置平底盤(pán)中，圓轉(zhuǎn)無(wú)定歇，價(jià)亦與珠相仿。（化者之身受含一粒，則不復(fù)朽壞，故帝王之家重價(jià)購(gòu)此。）次則滑珠，色光而形不甚圓。次則累珠，次官雨珠，次稅珠，次蔥符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。卑而碎者曰璣。自夜光至于碎璣，譬均一人身而王公至于氓隸也。
凡珠生止有此數(shù)，采取太頻，則其生不繼。經(jīng)數(shù)十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質(zhì)。所謂珠徙珠還，此煞定死譜，非真有清官感召也。（我朝弘治中，一采得二萬(wàn)八千兩。萬(wàn)歷中，一采止得三千兩，不償所費(fèi)。）○寶凡寶石皆出井中，西番諸域最盛，中國(guó)惟出云南金齒衛(wèi)與麗江兩處。凡寶石自大至小，皆有石床包其外，如玉之有璞。金銀必積土其上，韞結(jié)乃成，而寶則不然，從井底直透上空，取日精月華之氣而就，故生質(zhì)有光明。如玉產(chǎn)峻湍，珠孕水底，其義一也。
凡產(chǎn)寶之井即極深無(wú)水，此乾坤派設(shè)機(jī)關(guān)。但其中寶氣如霧，氤氳井中，人久食其氣多致死。故采寶之人，或結(jié)十?dāng)?shù)為群，入井者得其半，而井上眾人共得其半也。下井人以長(zhǎng)繩系腰，腰帶叉口袋兩條，及泉近寶石，隨手疾拾入袋。（寶井內(nèi)不容蛇蟲(chóng)。）腰帶一巨鈴，寶氣逼不得過(guò)，則急搖其鈴，井上人引ㄌ提上，其人即無(wú)恙，然已昏瞢。止與白滾湯入口解散，三日之內(nèi)不得進(jìn)食糧，然后調(diào)理平復(fù)。其袋內(nèi)石，大者如碗，中者如拳，小者如豆，總不曉其中何等色。付與琢工钅慮錯(cuò)解開(kāi)，然后知其為何等色也。
屬紅黃種類者，為貓精、羯芽、星漢砂、琥珀、木難、酒黃、喇子。貓精黃而微帶紅。琥珀最貴者名曰{玉}（音依，此值黃金五倍價(jià)，）紅而微帶黑，然晝見(jiàn)則黑，燈光下則紅甚也。木難純黃色，喇子純紅。前代何妄人，于松樹(shù)注茯苓，又注琥珀，可笑也。
屬青綠種類者，為瑟瑟珠、且母綠、鴉鶻石、空青之類。（空青既取內(nèi)質(zhì)，其膜升打?yàn)榭涨唷＃┲撩倒逡环N如黃豆、綠豆大者，則紅、碧、青、黃數(shù)色皆具。寶石有玫瑰，如珠之有璣也。星漢砂以上，猶有煮海金丹。此等皆西番產(chǎn)，亦間氣出。滇中井所無(wú)。
時(shí)人偽造者，唯琥珀易假。高者煮化硫黃，低者以殷紅汁料煮入牛羊明角，映照紅赤隱然，今亦最易辨認(rèn)。（琥珀磨之有漿。）至引燈草，原惑人之說(shuō)，凡物借人氣能引拾輕芥也。自來(lái)《本草》陋妄，刪去毋使災(zāi)木。
○玉凡玉入中國(guó)，貴重用者盡出于闐、（漢時(shí)西國(guó)號(hào)，后代或名別失八里，或統(tǒng)服赤斤蒙古，定名未詳。）蔥嶺。所謂藍(lán)田，即蔥嶺出玉別地名，而后世誤以為西安之藍(lán)田也。其嶺水發(fā)源名阿耨山，至蔥嶺分界兩河，一曰白玉河，一曰綠玉河。后晉人高居海作《于闐國(guó)行程記》載有烏玉河，此節(jié)則妄也。
玉璞不藏深土，源泉峻急激映而生。然取者不于所生處，以急湍無(wú)著手。俟其夏月水漲，璞隨湍流徙，或百里，或二三百里，取之河中。凡玉映月精光而生，故國(guó)人沿河取玉者，多于秋間明月夜，望河候視。玉璞堆聚處，其月色倍明亮。凡璞隨水流，仍錯(cuò)雜亂石淺流之中，提出辨認(rèn)而后知也。
白玉河流向東南，綠玉河流向西北。亦力把力地，其地有名望野者，河水多聚玉。其俗以女人赤身沒(méi)水而取者，云陰氣相召，則玉留不逝，易于撈取，此或夷人之愚也。（夷中不貴此物，更流數(shù)百里，途遠(yuǎn)莫貨，則棄而不用。）凡玉唯白與綠兩色。綠者中國(guó)名菜玉。其赤玉、黃玉之說(shuō)，皆奇石、瑯之類，價(jià)即不下于玉，然非玉也。凡玉璞根系山石流水，未推出位時(shí)，璞中玉軟如棉絮，推出位時(shí)則已硬，入塵見(jiàn)風(fēng)則愈硬。謂世間琢磨有軟玉，則又非也。凡璞藏玉，其外者曰玉皮，取為硯托之類，其值無(wú)幾。璞中之玉有縱橫尺余無(wú)瑕玷者，古者帝王取以為璽。所謂連城之璧，亦不易得。其縱橫五六寸無(wú)瑕者，治以為杯，此亦當(dāng)世重寶也。
此外惟西洋瑣里有異玉，平時(shí)白色，晴日下看映出紅色。陰雨時(shí)又為青色，此可謂之玉妖，尚方有之。朝鮮西北太尉山有千年璞，中藏羊脂玉，與蔥嶺美者無(wú)殊異。其他雖有載志，聞見(jiàn)則未經(jīng)也。凡玉由彼地纏頭回，（其俗人首一歲裹布一層，老則臃腫之甚，故名纏頭回子。其國(guó)王亦謹(jǐn)不見(jiàn)發(fā)。問(wèn)其故，則云見(jiàn)發(fā)則歲兇荒，可笑之甚。）或溯河舟，或駕橐駝，經(jīng)莊浪入嘉峪，而至于甘州與肅州。中國(guó)販玉者，至此互市而得之，東入中華，卸萃燕京。玉工辨璞高下定價(jià)，而后琢之。（良玉雖集京師，工巧則推蘇郡。）凡玉初剖時(shí)，冶鐵為圓盤(pán)，以盆水盛沙，足踏圓盤(pán)使轉(zhuǎn)，添沙剖玉，逐忽劃斷。中國(guó)解玉沙，出順天玉田與真定邢臺(tái)兩邑，其沙非出河中，有泉流出，精粹如面，藉以攻玉，永無(wú)耗折。既解之后，別施精巧工夫，得鑌鐵刀者，則為利器也。（鑌鐵亦出西番哈密衛(wèi)礪石中，剖之乃得。）凡玉器琢余碎，取入鈿花用。又碎不堪者，碾篩和灰涂琴瑟，琴有玉音，以此故也。凡鏤刻絕細(xì)處，難施錐刃者，以蟾酥填畫(huà)而后鍥之。物理制服，殆不可曉。凡假玉以充者，如錫之于銀，昭然易辨。近則搗舂上料白瓷器，細(xì)過(guò)微塵，以白斂諸汁調(diào)成為器，干燥玉色燁然，此偽最巧云。
凡珠玉、金銀，胎性相反。金銀受日精，必沉埋深土結(jié)成。珠玉、寶石受月華，不受土寸掩蓋。寶石在井上透碧空，珠在重淵，玉在峻灘，但受空明、水色蓋上。珠有螺城，螺母居中，龍神守護(hù)，人不敢犯。數(shù)應(yīng)入世用者，螺母推出人取。玉初孕處，亦不可得。玉神推徙入河，然后恣取，與珠宮同神異云。
○附：瑪瑙 水晶 琉璃凡瑪瑙非石非玉，中國(guó)產(chǎn)處頗多，種類以十余計(jì)。得者多為簪{度}、鉤（音扣）結(jié)之類，或?yàn)槠遄樱畲笳邽槠溜L(fēng)及棹面。上品者產(chǎn)寧夏外徼羌地砂磧中，然中國(guó)即廣有，商販者亦不遠(yuǎn)涉也。今京師貨者多是大同、蔚州九空山、宣府四角山所產(chǎn)，有夾胎瑪瑙、截子瑪瑙、錦紅瑪瑙，是不一類。而神木、府谷出漿水瑪瑙、錦纏瑪瑙，隨方貨鬻，此其大端云。試法以砑木不熱者為真。偽者雖易為，然真者值原不甚貴，故不樂(lè)售其技也。
凡中國(guó)產(chǎn)水晶，視瑪瑙少殺，今南方用者多福建漳浦產(chǎn)（山名銅山，）北方用者多宣府黃尖山產(chǎn)，中土用者多河南信陽(yáng)州（黑色者最美）與湖廣興國(guó)州（潘家山）產(chǎn)，黑色者產(chǎn)北不產(chǎn)南。其他山穴本有之而采識(shí)未到，與已經(jīng)采識(shí)而官司厲禁封閉（如廣信懼中官開(kāi)采之類）者尚多也。凡水晶出深山穴內(nèi)瀑流石罅之中，其水經(jīng)晶流出，晝夜不斷，流出洞門(mén)半里許，其面尚如油珠滾沸。凡水晶未離穴時(shí)如棉軟，見(jiàn)風(fēng)方堅(jiān)硬。琢工得宜者，就山穴成粗坯，然后持歸加功，省力十倍云。
凡琉璃石，與中國(guó)水精、占城火齊其類相同，同一精光明透之義。然不產(chǎn)中國(guó)，產(chǎn)于西域。其石五色皆具，中華人艷之，遂竭人巧以肖之。于是燒瓴;轉(zhuǎn)釉成黃綠色者曰琉璃瓦。煎化羊角為盛油與籠燭者為琉璃碗。合化硝、鉛寫(xiě)珠銅線穿合者為琉璃燈。捏片為琉璃瓶袋。（硝用煎煉上結(jié)馬牙者。）各色顏料汁任從點(diǎn)染。凡為燈、珠皆淮北齊地人，以其地產(chǎn)硝之故。
凡硝見(jiàn)火還空，其質(zhì)本無(wú)，而黑鉛為重質(zhì)之物。兩物假火為媒，硝欲引鉛還空，鉛欲留硝住世，和同一釜之中，透出光明形象。此乾坤造化隱現(xiàn)于容易地面。《天工》卷末，著而出之。
