陰陽五行學說是陰陽學說與五行學說的總稱，是我國古代用以認識自然和解釋自然變化的一種認識論，它具有樸素唯物辯證法的性質，屬于古代哲學的范疇。它承認世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生著、發展著的。木、火、土、金、水五種最基本的物質，是構成世界不可缺少的五種物質元素，這五種物質元素相互摯生、相互制約的關系，處于不斷運動變化之中。陰陽五行學說的出現，標志著我國古代唯物主義哲學和科學的進一步結合，也意味著我國古代哲學得到進一步發展和提高。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，并成為我國自然科學的唯物主義世界觀的基礎，也是古代認識自然和改造自然的科學的方法論。它不僅與當時的天文學，氣象學、歷法、農學、生物學、化學等許多自然科學密切聯系在一起，特別在祖國醫學中，陰陽五行學說幾千年來一直作為祖國醫學理論體系的重要內容，對祖國醫學的發展有著深遠的影響。
祖國醫學運用陰陽五行學說，說明人體的生理解剖，病理機轉，診斷治療等，既是指導思想，又是說理工具，是祖國醫學理論的一個重要組成部分。但是，由于受當時社會歷史條件的限制，陰陽五行學說的唯物論和辯證法思想，僅僅是自發的，樸素的，不是建立在高度科學抽象的基礎上的，因而，不可能有完備的理論，也就不能完全解釋宇宙，當然也不能完全解釋人體復雜的生理現象和病理變化。為此，我們要用一分為二的觀點予以批判地繼承，取其合理部分，去其糟粕部分；運用現代化科學的知識和方法去研究它、提高它、發展它，使之更好地為醫療實踐服務。
陰陽的含義
陰陽是對自然界相互關聯的某些事物或現象對立雙方的概括。它是抽象的概念而不是具體的事物。既可代表相對立的兩個事物，又可代表同一事物內部所存在的相互對立的兩個方面，如白晝與黑夜、晴天與陰天、 日與月、水與火等。故《靈樞·陰陽系日月》篇曰： “且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。”《局方發揮》有：“陰陽二字因以對待而變，所指無定在。”又《類經》云：“陰陽者，一分為二也。”開始古人只是認識這些事物，后來發展用陰陽這兩個方面去歸納認識各種事物，即以陰和陽代表事物或現象的，對立統一的兩個方面的不同屬性。由于陰陽二方面的運動變化構成了一切事物，推動著事物的發展變化，所以《素問·陰陽應象大論》說： “陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”可見陰陽學說就是用陰陽這個機動代名詞代表事物對立雙方來說明事物運動變化的根源與規律的一種理論。祖國醫學借用它，以陰陽兩種完全不同而又相互聯系的屬性說明人體的生理，病理變化及其指導辨證論治。
陰陽學說的形成過程
陰陽觀念有很悠久的歷史。一般認為它最早見于八卦之中。八卦的思想至遲在殷周之際即已形成。它包括乾、坤、震、離、巽、兌、坎、艮八個卦，分別代表天、地、雷、火、風、澤、水、山八種常見的的自然物，作為世界萬物生成的根源。八卦的基礎是陰陽，每一卦都由陽爻和陰爻相互重疊或自相重疊所組成。是古代關于自然界整體結構的一種原始的符號模型。《易傳·系辭》認為陰陽觀念的產生是“近取諸身，遠取諸物。”就是說，陰陽這對范疇是直接從人事和自然現象中抽象出來的。
古人在長期的實踐中發現，與人關系最密切的一些自然現象，如晝與夜，寒與暑、陰與晴、生與死、牡與牝等都是由兩個不可分離的對立面所組成，陰陽最初就是指這些觀象中的某一類，隨著認識的發展，它所代表的事物逐漸增多，升華到標示兩種抽象屬性的概念，代表一切具有這類屬性的矛盾事物。在《左傳》昭公元年(公之前540年)記載，秦國著名醫生醫和、把陰陽看作是天氣中經常遇到的兩種物質性的氣。他說：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、 雨、 晦、明也，分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”公元八世紀西周末年伯陽父用陰陽解釋地震，他說： “夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。” 《國語·周語》，把陰陽看作是兩種特殊的功能屬性，或者兩種特殊的物質力量。道家創始人老子曰： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 《老子》四十二章“明確地指出了陰陽屬性普遍地存在于天地萬物之中。莊子一派在陰陽問題上繼承和發展了老子的觀點。《莊子·大宗師》云： “陰陽于人，不翅于父母。”說明有形體的天地萬物都是陰陽二氣聚合而成。荀況吸取了先秦各學派觀點，在《荀子·理論》一文中指出：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”肯定了萬物的生成和變化是天地陰陽相互作用的結果。在諸子百家中，儒家學派對陰陽學說的貢獻較大。戰國時期， 《易傳》廣為流傳，著重探討了事物變化的原因，認為一切來源于陰陽兩種對立勢力的相互作用，在《系辭》中提出了“一陰一陽之謂道。”說明了陰陽的對立統一是世界運動的總規律。《易·系辭》中又指出： ·易有太極，是生兩儀。”易，是指變化。太極，即太乙。兩儀，即陰陽。張介賓引朱子說： “太極分開，只是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。”指出了太極就是陰陽二氣的統一體，而陰和陽正是太極一氣一分為二的表現。同時，據龍馬負圖，伏羲則之而作八卦的傳說，則陰陽、五行學說的產生似乎與“河圖”和“洛書”有關，從圖中可窺見陰陽，五行的雛行。可見陰陽學說雖見于《周易》，但其起源可能還在周以前、并與傳說中的“河圖”、 “洛書”有關。
總之，陰陽的原本含義是很樸素的，僅是事物的相對概念，它是由“精氣學說”衍化而發展為陰陽學說的，成為古代的一種唯物辯證法的哲學思想。
陰陽屬性的劃分原則和方法
宙宇間某些相互關聯的事物都可分為陰陽兩個方面，它的劃分有一定規律。陰陽的劃分必以陽光為其科學論據，地球的自轉，東西兩半球各有晝夜朝夕之分，其公轉一周、于是南北半球由于晝夜長短的交替，而有四時五節六氣之變，晝夜、黑暗、光明、春夏、秋冬、動靜、寤寐等陰陽的對恃，都與陽光之升降息息相關應，即都與天地之陰陽皆行轉化著。所以，首先要注意掌握陰陽的最基本定性，陰陽的劃分以陽光為其科學論據，即就是向日、背日、作為劃分陰陽的基本定性，凡符合向日一邊的屬陽，背日一邊的屬陰。
陰陽代表著事物相互對立又相互聯系的兩個方面，但不局限于某一特定事物，一般地說凡是活動的，外在的，上升的，溫熱的，明亮的，功能的，機能亢進的等都屬于陽；凡是靜止的，內在的，下降的，寒冷的，晦暗的，物質的，機能衰減的等都屬于陰。例如：從事物屬性來看，“天為陽，地為陰，”天在上故屬陽，地在下故屬陰；又“水為陰，火為陽。”水性寒而下走故屬陰，火性熱而上走故屬陽。從事物的運動變化看， “靜者為陰，動者為陽。”當事物處于沉靜狀態時便屬陰，而處于跳動狀態時便屬陽； “陽化氣，陰成形。”當事物表現為氣化功能時便屬陽，而成為有形物質時便屬陰。根據陰陽所代表的不同功能和屬性，醫學上把對人體具有推動、溫煦作用的氣稱之為“陽”，而把對人體具有營養，滋潤作用的氣稱之為“陰”。
總之，事物相互對立兩方面的陰陽屬性，是由其性質，位置，趨勢等方面來決定的，正如《素問·陰陽應象大論》說： “天地者，萬物之上下也：陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。”
陰陽屬性的相對性和無限性
世界萬物不是一成不變的，因而陰陽的劃分具有相對性和靈活性。也就是說事物陰陽持屬性不是絕對的，無條件的，而是相對的，有條件的。一方面表現為：在一定條件下，可隨對立面相比較而轉化，隨時間和地點的變更而發生改變，陰可能轉化為陽，陽可轉化為陰。例如體質的強弱，強屬陽，弱屬陰。若不加強鍛煉體質，體質就會慢慢衰退，即由陽轉化為陰。反之，弱體質如能加強鍛煉，注意保養，同樣體質增強，即由陰轉陽；另一方面則為事物無窮的可生性，就是陰陽中復有陰陽。如晝為陽，夜為陰。白晝之中可以再分陰陽，上午為陽中之陽，下午為陽中之陰，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽。陰陽中仍有陰陽可分。《素問·金匱真言論》說：“陽中有陰，陰中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。”由此可見，宇宙間的任何事物都可概括成陰陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方，又可再分陰陽，以至無窮盡，故《素問·陰陽離合論》有：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。”意即變化萬千的事物和現象無不是陰陽矛盾的展開和體現。陰陽對立統一的規律，就推動了事物的不斷運動，發展和變化。
陰陽學說的主要內容
陰陽學說的主要內容有：陰陽的相互制約，陰陽的相互依存，陰陽的彼此消長，陰陽的相互轉化四點。茲分述如下：
陰陽相爭
陰陽學說認為自然界一切事物和現象，無不包含著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下，左與右，天與地，動與靜，出與入、升與降，成與敗，乃至晝與夜，陰與暗，寒與熱，水與火等等，每一方都以自己的對立面為存在的前提。正如《素問·六節藏象論》說：“天為陽，地為陰； 日為陽，月為陰。”
所謂陰陽的相爭，就是指陰陽的相互斗爭，相互對立，相互制約，相互排斥，也就是講矛盾的斗爭性。例如溫熱可以驅散寒冷，寒冷可以降低高溫，溫熱屬陽，寒冷屬陰，這就是陰陽之間互相制約，削弱對方，也就是相互斗爭。祖國醫學運用這些樸素的道理，應用于臨床治療，就是以寒治熱，以熱治寒的原則。
陰陽相互制約和牽制的過程，也就是相互斗爭的過程，沒有斗爭，就不能制約。正如《類經附翼·醫易義》所說的“動極者，鎮之以靜，陽亢者勝之以陰。”這就指出了動與靜，陰與陽相互制約，相互斗爭的關系。人的機體之所以能進行正常的生命活動，就是陰(營養物質)與陽(功能活動)相互制約，相互斗爭取得統一的結果。陰與陽之間相互制約，相互斗爭，才能推動事物的變化與發展，自然界才能生生不息，才能維持人體正常生理狀態。故《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘 ，精神乃治。”如果陰和陽的任何一方過于亢盛或衰弱，斗爭的結果就會有勝負，陰陽就會失調，發生偏盛或偏衰的種種疾病，如果陰陽離決，生命也就告竭了。
陰陽互根
陰和陽是對立的，但又是統一的。陰陽的互根，就是指陰陽的雙方的統一性，即通常所說的相輔相成，也就是說指陰陽雙方相互依賴，相互促進，相互協同的作用。一般而言，陰和陽每一方都不能脫離另一方而單獨存在，都以另一方為存在條件。例如上為陽，下為陰，沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。熱為陽，寒為陰，沒有熱，無所謂寒；沒有寒，也無所謂熱等等。總之，沒有陰，就無所謂陽，沒有陽，也就無所謂陰。陰依存于陽，陽依存于陰，每一方都以另一方為存在條件。這種相互對立雙方的陰根于陽，陽根于陰的關系，稱之為“陰陽互根。”張介賓引朱子所說的“陽以陰為基，陰以陽為用，”就是這個意思。又《素問·陽陰應象大論》說：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也”。守為鎮守，使即役使。物質居于體內，故說“陰在內”；功能表現于外，故說“陽在外”。在外的陽是內在物質能量的表規，所以說陽為“陰之使”；在內的陰是產生功能的物質基礎，所以說陰為“陽之守”。這就是對陰陽雙方互根關系的很，好說明。又如機體的氣為陽，血屬陰，血與氣相互依存，亦是陰陽互根的體現。體內血液的循行借助于氣的推動和統攝作用，即所謂“氣為血帥”，但氣之所存，又同樣需要血液的寓守，即所謂“血為氣母”，氣血之間的這種關系，同樣屬于陰陽互根的理論。陰與陽之間的相互依存，相互資生的辯證關系，保證了人體的正常生命活動。
一旦陰陽雙方失去了互為存在的條件，有陽而無陰為“獨陽”，有陰而無陽為“孤陰”，則事物不可能再生化和滋長。就人體而言，沒有機體的功能活動，就沒有物質的生命；沒有物質能量的釋放，也就沒有功能活動的動力。故《類經》有：“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，“孤陰不生 獨陽不長。”這就說明了陰陽雙方失去了互為存在的條件，就不能再生化和滋長了。體現了陰陽互根的對立統一的關系。
陰陽消長
陰陽雙方的對立統一，不是處于靜止不變的狀態，而是處于彼此消長的運動變化之中。就人體生理而言，各種屬于陽的機能活動的產生(即陽長過程)，必然要消耗一定的屬于陰的營養物質(即陰消過程)；而各種物質的新陳代謝，又必需消耗一定的能量，這又是陰長陽消的過程。這種陰陽彼此消長是處于相對平衡狀態中，有其一定的限度，如果超過限度，就成為病態。例如陽邪致病，主要引起陽氣亢奮(即陽長)。陽熱的增長，又同時會使機體陰津耗損，減少(陰消)，病人就會出現陽亢的發熱，面紅目赤。脈數，舌紅，苔黃等癥狀，也有口渴思飲，尿量少等陰津不足的表現，這就是病理情況下“陽長陰消”的體現。反之，陰寒之邪傷人，主要引起機體陰偏盛(陰長)。陰寒內盛致使機體的陽氣受到遏傷(陽消)，患者有惡寒怕冷，舌淡脈遲、口淡不渴，小便清長等“陰長陽消”的病理變化。前者為陽盛而損及陰，后者為陰盛損及陽。治療時就要“損其有余”；反之，若陰液不足，不能制陽而致陽亢者為“陰消陽長”，或因陽氣不足，不能制陰而陰盛者，為“陽消陰長”，治療時就宜補其不足，這就是“陽病治陰，陰病治陽”，所謂“壯水之主以制陽光，益火之源以消陰翳”的治療原則。這同樣是陰陽彼此消長理論的具體運用。又如四季氣候變化，亦是自然界陰陽消長的變化運動。《素問·脈要精微論》說：“是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。“由于陰陽的消長變化，所以才有四季氣候的寒熱溫涼的變異，從而促使生物的生、長、化，收、藏的發展。
陰陽的消長變化，總是在陰陽雙方的相互聯系，相互制約的運動過程中表現出來的。一方的太過，必然導致另一方的不及；反之，一方的不及，也必然導致另一方的太過，事物的陰陽雙方總是在此長彼消、彼長此消的永恒運動變化著的。這就是事物運動變化由漸變到量變的過程，只有這樣事物才能向前發展。
陰陽轉化
陰陽的轉化是指陰陽對立的雙方，在一定條件下，可以各自向其相反的方向轉化，即陰可轉化為陽，陽可以轉化為陰，這是從事物運動變化的角度講矛盾的統一性問題。陰陽轉化相當于矛盾運動中的突變與質變的過程。陰陽相互轉化表現在事物變化的物極階段，即古人所謂“物極必反”，這個“極”就是向反面轉化的條件。正如《靈樞·論疾診寒》說：“四時之變寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱、熱生寒，此陰陽之變也”《素問·陰陽應象大論》有：“寒極生熱，熱極生寒”之說，上面的‘變”即轉化之意，“重”“極”就是促進轉化的條件。陰有了“重”這一條件，就會轉化為陽；陽有了“重”這一條件，就會轉化為陰。寒在“極”的條件下，便可向熱的方向轉化，熱在“極”的條件下，便可向“寒”的方向轉化。條件是主要的，沒有一定條件，是不可能轉化的。在疾病發展過程中，由陽轉陰，由陰轉陽的變化是常可見到的。某些急性傳染病，如中毒性肺炎、中毒性痢疾等，由于熱毒極重，大量耗傷機體正氣，在持續高熱之下，可突然出現體態下降，面色蒼白，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒危象，這種病證變化就是由陽轉陰的過程，如果搶救及時，處理得當，四肢轉溫，色、脈轉和等象，是陽得以恢復，病情好轉之兆，這便是由陰轉陽的過程。熱毒極重，急時搶救等就是促成陰陽相互轉化的條件。
綜上所述，陰陽的相互斗爭，依存互根、相互消長，轉化等方面的關系，是陰陽學說的基本內容。它們之間的關系不是孤立的，而是相互聯系，相互影響，互為因果的。了解了這些方面進而理解中醫學對陰陽學說的運用就比較容易了。
陰陽學說在中醫學中的運用
陰陽學說，貫穿在中醫學術理論體系的各個方面，用以說明人體的組織結構，生能功能，疾病的發生、發展規律，并指導著臨床的診斷和治療。
說明人體的組織結構
根據陰陽對立統一的觀點，認為人體是一個有機的整體，人體結構充滿著陰陽對立統一的關系。人體一切組織就大體部位說，上部為陽，下部為陰；體表為陽，內臟為陰；背為陽，腹胸為陰；外側為陽，內側為陰；在內臟之中臟為陰，腑為陽； 五臟之中又各有陰陽所屬，即心肺在上為陽，肝，脾腎在下為陰。具體到每一臟腑， 又有陰陽之分，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽之分等等。
總之，人體組織結構上下，內外，表里，前后各部分之間，以及每一組織結構本身，雖然關系復雜，但都可用陰陽概括說明。故《素問·寶命全形論》曰： “人生有形，不離陰陽。”
說明人體的生理功能
對人體的生理功能，中醫學也是用陰陽學說來加以概括說明的。認為人體的正常生理活動，是陰陽兩方相對均平，互根的結果。《素問·生氣通天論》說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。”例如，屬于陽的機能與屬于陰的物質之間的關系，就是這種對立統一的協調關系的體現。人體的生理是以物質(陰)為基礎，而功能活動(陽)又是營養物質能量的表現，即氣血、精、津液，沒有陰精就無以產生功能(陽)。而生理功能的結果，由于陽氣的作用，又不斷化生陰精，物質是由臟腑生理活動所化生，而臟腑生理活動，又是以氣、血、精、津液等物質為基礎的。這種物質與功能的關系，就是陰陽相互依存，相互制約關系的體現。
陰與陽的相對動態平衡，保證了生命活動的正常進行。一旦由于某些原因，而致陰與陽失調、分離，則產生疾病，甚至生命告終。故《素問·生氣通天論》說： “陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”
說明人體的病理變化
陰陽的動能平衡，由于某種原因而遭到破壞，就會導致陰陽的偏勝或偏衰而發生疾病，而疾病的發生發展又關系到正氣與邪氣兩個方面。正氣即指人體對疾病的抵抗力，對內外環境的適應力和自身修復力；邪氣即指各種致病因素。正氣和邪氣間相互作用，相互斗爭情況，皆可用陰陽概括說明，簡單地說，正氣可分陰陽，包括陰精，陽氣。邪氣亦有陰邪陽邪之分，陽邪能使陽盛而傷陰，多出現熱證，陰邪能使陰盛而傷陽，多出現寒證。陽氣虛不能制陰，則出現陽虛陰盛的虛寒證；陰液虧虛不能制陽，則出現陰虛陽亢的虛熱證。故《素問，陰陽應象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病； 陽勝則熱，陰勝則寒；陽虛則寒， 陰虛則熱。”來概括說明陰陽失調的病理變化。
此外，根據陰陽互根的原理，機體的陰陽任何一方虛損到一定程度，必然導致另一方的不足，即所謂“陽損及陰，”、“陰損及陽”以致最后出現“陰陽兩虛，” 亦是臨床所見的病理變化。
用于疾病的診斷
由于疾病的發生發展變化的根本在于陰陽失調，所以任何疾病，盡管它的臨床表現錯綜復雜，千變萬化，但都可用陰和陽來加以概括說明，故《素問·至真要大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽、”這是認識疾病的科學的思維方法，也就是不斷地進行一分為二的方法。例如作為辨證綱領的“八綱辨證”，就是以陰證和陽證作為總綱的，因此，在臨床辨證中首先宜分清陰陽，才能抓住疾病的本質，起到提綱挈領，執簡馭繁的作用。在診斷中，雖望、聞、問、切并用，但首先在于辨別陰陽，才能正確診斷疾病。如四診的陰陽分證：望診，色澤鮮明；聞診：聲高、氣粗、多言、躁動；問診：口渴、發熱、尿黃、便秘；切診：浮、數、滑、實；則為陽證。若望診：色澤晦暗；聞診：聲低、氣怯、少言、無力；問診：不渴、惡寒、尿清、便溏；切診：沉、遲、澀、虛；則為陰證。
總之，一般說凡是表者、急性、急驟、熱性，身體壯實者屬陽證；凡是里者，慢性、緩慢，寒性、身體虛弱者屬陰證。
用于疾病的治療
陰陽的偏盛偏衰是疾病發生、發展，變化的根本原因，而治療疾病的目的是調整陰陽，補偏救弊，促使陰平陽秘，恢復陰陽相對平衡，就是治療的基本原則。正如《素問·至真要大論》所說： “謹察陰陽所在而調之，以平為期。”
協調陰陽的治療原則，應用在藥物方面，如陽熱盛而損及陰液者(陽盛則陰病)，可損其有余之陽，用 “熱者寒之”的方法。若因陰盛而損及陽氣者(陰盛則陽病)，可損其有余之陰，用“寒者熱之的方法。反之，若因陰液不足，不能制陽而陽亢者，屬虛熱證，一般不能用寒涼藥物直折其熱，須用”壯水之主以制陽光”，即滋陰壯水之法，以抑制陽亢火盛。《內經》稱這種治療原則為“陽病治陰。”或有因陽氣不足，不能制陰而致陰盛者，屬虛寒證，不宜用辛溫發散藥以散陰寒，須用“益火之源，以消陰翳”，即扶陽益火之法，以消退陰盛。 《內經》稱這種治療原則為“陽病治陰。”
治療的基本原則，就是有余者瀉，不足者補。陽盛者瀉熱，陰盛者祛寒；陽虛者扶陽，陰虛者補陰，使之陰陽偏盛偏衰的異常現象，復歸于平衡協調的正常狀態為度。
陰陽用于疾病的治療，不僅用以確立治療原則，而且也用來概括藥物的性味功能，作為指導臨床用藥的依據。藥物的性能，一般說，主要靠它的氣、味、升降浮沉來決定，而藥物的氣、味、升降浮沉，又皆可以用陰陽來歸納說明：凡陽類藥物味辛、甘、淡，氣薄，性質溫熱、燥烈、升浮、發散。陰類藥物味酸、苦、咸，氣厚，性質寒涼、滋潤、沉降、收斂。
總之，治療疾病就是根據病證的陰陽偏盛偏衰情況，確定治療原則。并結合藥物的陰陽屬性和作用，選擇相應的藥物，以改善或恢復由疾病引起的陰陽失調現象，從而達到使其陰陽氣平調的治療目的。
